李敖自写《传统下的独白》闯祸起，被追诉多年，一直翻不了身，这本《独白下的传统》，是书名翻身，不是他。李敖大隐于市，常常几个月不下楼，神龙首尾皆不见。这本神龙复出时的新书，正是李敖音容宛在的作品。

在满街招摇着美女作家们柔靡纤细的作品时，这部历史小说像绿叶丛中的红花一样，耀眼登场，因为全书只写到一个女人（还是个坏女人）。小说始终充盈着男性的豪侠、忠义、决绝和悲壮。本书没有请人作序，只有作者自己对作品的高度评价：举凡重要的主题……都在论述之列，这种强烈表达思想的小说，内容丰富自是罕见。狂有狂的道理，李敖在后记中列出的一大串内容的确都涉及到了，而且勾连得颇为精彩。至于作者特别推崇的历史考证，却未必如他所说的那般精确，有心挑错的人大可一读。当然，无心挑错的人更可一读。述评：悲怆的法源寺 永远的李敖 ...

《蒋介石评传》内容简介：蒋介石飞黄腾达之后，日理万机，仍不能忘怀传统宗法意识，对寻根认祖，兴趣极浓，以至于一再修谱，甚至于一九四八年，国共内战已打得不可开交、蒋政权已摇摇欲坠时，仍要循例大修特修，聘吴敬恒为修谱总裁，陈布雷为总编纂。此次修谱在宁波找到一个祖宗头，并一直追到公元前十二世纪的周公。……

《陈水扁的真面目》是台湾著名作家李敖、李庆元剖析之作，作者用他们的所见所闻，通过陈水扁其人其事，剖析其真实面目！陈水扁是小人物，并非说其他的所谓总统候选人比他大，而是陈水扁是小人物中比较危险的、比较更烂的，他的朝三暮四、反复无常，会给台湾招来祸害，此之谓危险；他的小人得志、A钱枉法，皆非其他烂苹果所能比拟，此之谓更烂。

言人所不能言，言人所不敢言；骂遍天下名人，却安然无恙；身处乱世，却一生倨傲不逊；在立德立言上，自喜成就非凡！横睨一世，卓而不群的李敖，其大起大落的人生经历，犹如一则现代的传奇。从文坛慧星到人人口诛笔伐的大毒草，从论战英雄到十四年的牢狱之灾，被查禁的书有九十六种之多，李敖始终坦然面对，顽强对抗。本书是李敖和时代颉颃最忠实的自述。

奇情与俗情 人的表现，我常分为两种，一种是“奇情”，一种是“俗情”。“奇情”是超乎“俗情”的表现，“俗情”本身，有时并非一定要不得，但是“奇情”，却更是要得。也就是说：“俗情”本身，有时并不一定不好，但是若不来“俗情”而来“奇情”，那就更好。 人间很多事，看起来完了，其实没完；看起来没完，其实常常完了。用诗来说，前者是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，后者是“枝条始欲茂，忽值山河改”。因此，智者和达者看人生，多能不斤斤于盛衰荣枯，他们是失马的塞翁，不以得为得，也不以失为失，因为在许多方面，得就是失，失就是得。这种得失之间的哲理，汉朝贾谊在“服鸟赋”里，说得深刻－ “祸兮福所倚，福兮祸所伏。 忧喜同门兮，吉凶同域”一切祸中都有福分，一切福里都藏祸根，归根起来，忧喜吉凶，都是一窝里的东西，实在难以保证纯度。所以，智者达者从祸中看到福分的一面，或从福中看到祸恨的一面，而不患得患失。 智秆达者以外，另有一种颇富这种色彩的“美者”－智达派的唯美主义者，他们能从另一角度，抢眼人生。他们认为：人生不但有祸福相依的一面，也有丑八怪的一面、不漂亮的一面，人过一辈子，不该把自己或自己跟人的关系卉成这一面。人不该在这一面上发展下去、浪费下去，而该尽量追求相反的另一面。这另一面，就是唯美的一面。唯美一面的开花结果，就是“奇情”。 “奇情”是一种异乎“俗情”表现方式，一般人的举手投足、喜怒哀乐，按照人情之常，大家都差不多，做得差不多，反应得也差不多，但是“奇情”就做得、反应得不一样，我举汉武帝的李夫人为例。 中国入描写女人的美，用“倾国倾城”，最早就是对李夫人说的。李夫人被形容为“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国”，成为绝代佳人。美的偶像。可惜红颜薄命，得了要命的病，最后缠绵病床，眼看就死了。汉武帝跑去看她，想见最后一面，可是李夫人却拒绝了－为了给情人留下一个艳光照人的好回忆，而不是一个风姿惟淬坏印象，她拒绝了“人情之常”的诀别。从“俗情”观点看生离死别，大家见最后一面乃情所必至，理所当然，怎能不见，可是从智达派的唯美主义观点看，却不见更好，“相见争（怎）如不见”更好，不见更美、更要得、更漂亮，这就是“奇情”。

男性卦：是好的开始，可以发展、可以繁荣、可以结果。九在最下面一行：龙潜在水底，不要有动作。九在倒数第二行：见到龙升到田野里来了，见到大人先生是好的。九在倒数三行：君子白天努力，晚上努力，这样干，就没错。九在第三行：〔龙〕在下面跃跃 欲试了，没错。 九在第二行：龙飞在天上了，见到大人先生是好的。 九在第一行：龙飞在天上，高过了头了，是要后悔的。九外一章：见到许多龙，谁也没头了，是好现象。师不下殽。臣闻之，唇揭者其齿 寒，愿大王之熟计之。”宣太后曰：“使者来者众矣，独尚子之言是。”召尚子入。宣太后 谓尚子日：“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也，尽置其身妄之上，而妾弗重 种罪名，但是他们总不能查禁《红楼梦）吧？ 敖之 一九八二年十一月九日 谨防被阉 -法院秀女选进宫去，为文宗咸丰皇帝生下男孩，皇帝高兴之余，才“特恩赐”她回娘家几 小时，大家认为这是“旷典”。人不能回家，家人能做到到宫里来探望，就很不错。家人到 宫里来，能在皇宫附近下轿的，更是殊荣。他宁愿不再活那二十五年！人间毕竟有这类令人痛苦 的母亲，有了她们，要命的心理学才可以被推翻，而心理学有时候是要打倒的。不是吗？ “好为妇人出脱” 俞正燮（一七七五一一八四○），字理初， 刘家昌 一九六九年四月九日 就这样的，我名列“制片人”头衔，开车进出片厂，见了女明星就搂，俨然大亨了。殊 不知这大

飘洋过海，乃怀陆根，我虽不往，一往情深。 “光宗耀祖”是中国入向往的主题思想，它有点封建，但在追远寻根的意义上， 却又不无可取，至少有这种思想的人，它不忘本，也很念旧，自己发达了，不忘记 使祖宗也跟着发达一下。糟糕的是，很多人在使祖宗发达时却为了体面，硬替自己 换了祖宗，例如窃国大盗蒋介石，高攀自己是周公之后，但其手下何应钦却技高一 筹，高攀自己是周武王之后，而周武王是周公哥哥，是老大，是嫡系，光耀起来， 显然我比你大。其实周武王、周公绝不会跟国民党这两个瘪三沾亲带故，只是他们 死后倒霉，被瘪三抓住不放而已。 至于我李敖，对祖宗问题却正常得多，不但正常，并且涉嫌低攀，且有扶弱抑 强的味道，因为我把祖宗锁定在少数民族及被压迫民族身上。我首先根据我家藏的 《李氏宗谱》，声言我是苗族之后；接着根据学理，又声言我跟高山族同源。 关于我是苗族之后，已获大陆学术界的认同，从苗学研究的书刊上，已经一再 把我作为样板。四川民族出版社出版伍新福、龙伯亚著的《苗族史·苗族远祖量尤》 等书已开苗族与蚩尤历史的先河；而贵州民族出版社出版龙伯亚写序、田玉隆编注 的《蚩尤研究资料选》，更是光扬此道不绝。一九九七年三月二十九日，在贵州大 学执教的田玉隆（苗族）还托台湾的黄彼萝、杨尔琳教授间接转苗蚩之书来，认同 之情，不可掩也。事缘我在大陆出版的《李敖文集》扉页上，早题反诗如下： 落落何人报大仇？明珠岂肯做暗投？ 信手翻尽千古案，我以我血荐蚩尤。 大陆本来是一片鲁迅“我以我血荐轩辕”天下的，忽然台湾传来荐轩辕死对头 的妙诗，自然足为少数民族及被压迫民族张目。而在海峡这边，我也没闲着，我排 斥了高山族绝对南来的说法，而采取了高山族是苗族论的新说。在台湾大学教过我 考古人类学导论的凌纯声教授，曾综合日本学者金关丈夫、国分直一、鹿野忠雄等 教授的见解，益以己说，发表《古代闽越人与台湾土著族》论文。他的结论是：高 山族“在古代与原来广义的苗族为同一民族，居于中国大陆长江以南，……远在纪 元以前，……移居台湾，海上早有往来，自秦皇汉武三次迁沿海越民于内地，彻底 实行海禁以后，台湾孤悬海外，乃与大陆隔绝”。凌纯声此说，是本诸日本学者鸟 居龙藏教授的发现。乌居龙藏在一九0三年到中国西南各省调查苗族，发现高山族中 的曹族与布农族，与苗族酷似，所以提出此说。凌纯声研究苗族多年，到台湾后， “入山工作，所至之处，见土著之民情风俗，与大陆上西南民族相若，大有；日地 重游之感。”这一印证，最引起我的注意。根据《李氏宗谱》，我的远籍是云南乌 撒。五百年来，我的祖先由苗族一变为山东人，再变为东北人，变得与我们苗族老 乡高山族愈分愈远，相逢如不相识。如今我东渡台湾，重来认同，大家自属真台湾 人无疑。那些假台湾人想搞小圈子吗？那我就告诉你，台湾是属于苗族的，而不属 于汉族的，你们这些来自闽粤的假货，不管来了几代或十几代，不管是小番薯或大 ============= 在所有斗争中，总是以人不可及的大人格、大节操、大头胁、大才华、大手笔、 大刀斧、大有为和大不敬，去斩将搴旗，外加踹走狗、小卒一脚。——李敖的敌人 是不分大小的，从外省人民族救星到台湾人民间乩童，只要看不惯，都可成为我嫉 恶如仇的敌人，然后动用大量的资料与黑资料，笔力万钧，把死人鞭尸、把活人打 倒。在这种得理不饶人的作业中，我是独行侠，我“富贵不能淫、贫贱不能移、威 武不能屈”之外，又“时髦不能动”。画饼楼主在《台北日记》中说：“对整个知 识界、思想界来讲，李敖才当得起真正的孤星，因为他耐得住寂寥，忍得住高处不 胜寒。”正因为有这种气魄，所以我不为“时髦”所动，“虽千万人，吾往矣”， 在往矣以后，口头以先知姿态，作弄别人。别人永远跟不上我。别人是羊的时候， 我是老虎；别人变成了老虎，我又是武松。这样的外省人，在这样的孤岛上，岂不 是怪事么？ 亚历山大大帝见到思想家狄阿杰尼斯，自负他说：“如果我不是亚历山大，我 愿我是狄阿杰尼斯。”而我的自负是： “如果我不是李敖，我愿我是李敖第二。”五十年在台湾，我自负得不做第二 人想，虽然如此，作为一个来自白山黑水的人、作为一个午夜神驰于人类忧患的人、 作为一个思想才情独迈千古的人，我实在生不逢时，又生不逢地。严格他说，我根 本不属于这个时代、这个地方，就好像耶稣不属于那个时代、那个地方一样。我本 该是五十年后才降世于大陆的人，因为我的境界，在这个岛上，至少超出五十年。 我同许多敌友，不是“相见恨晚”，而是“相见恨早”。今天的窘局，只是他们妈 妈小产和我妈妈早生的误差。这一误差，凑合了许多根本不该碰面的人碰在一起。 也许，只有从这个谑画的角度来看我难以见容于这个岛，大家才舒服一点、开展一 点，才少一点怒容、多一点苦笑。 耶稣说没有先知在自己乡土上被接受，大陆是李敖的乡土，但我不在其内；台 湾是李敖的乡土，但我被见于外，不过，对我说来，在内与见外，皆属过眼烟云， 总归中国是我的乡土，在这乡土上，大陆也好，台湾也罢，对我都是一样，我的终 极是在无何有之乡、在广漠之野、在中国与人类的历史上定位。在那定位深处，我 英灵不泯，也会蓦然回首、回首“向来萧瑟处”的台湾、回首“也无风雨也无晴、 的台湾，而有以浑然一笑。——我会自语：“那个孤岛吗？我曾经住过五十年，从 青春到老去，我都在那儿．那是一个奇怪的岛，不论我住多久、不论我多少快意恩 仇，总觉得只有我一个人在那儿。虽然如此枯寂，我还是忘不了它！” 一九九八年八月七日清早，在中回台湾写（最后附告：我已跟台大医学院骨科 主任韩毅雄医师、法医学科主任陈耀昌医师初步谈好，我死以后，将捐出遗体，做 “大体解剖”，然后做成完整骨骼标本，永远悬挂子台大骨科，除嘉惠医学教学及 研究外，恨我入骨者亦可髑髅相见也。）

历史家会追问，我们还为后世留下些什么？我们不能回答说：我们为你们留下了“梁山伯与祝英台”、留下了武侠小说、留下了孔庙中的偶像、留下了一百三十六张麻将军。 面对子孙万代的质问、面对后世史家的评判．我们总该有些真正拿得出手的遗产、打得出去的武器和抵得住论断的王牌。 政治上的兴衰、军事上的胜败、经济上的荣枯都暂不足论……这些，都可以用特殊环境做口实来布置一个“有朝一日”的期待。 但是，有一个问题紧逼着我们，那就是文化思想上的困惑。 === 居浩然先生这次去澳洲前，我们在一起吃饭，他感慨地对我说：“台湾的学阀们不让我活，我只好‘乘桴浮于海’了，你的朋友，我的朋友，我们一个个都走了，因下了你一个人去做‘姜维’吧！” 听了他的话，我们忍不住大笑，因为只有大笑，才能给我们的眼泪做堤防。 如今，我，一个没有职业也没有浮海家伙的人，依稀在梦里、在酒醉里，厚颜接受浩然的委任，做起姜维来了，我的心情比一年半前还沉重。姜维的血泪是孤臣孽子的血泪，姜维的悲哀是为时代殉葬者的悲哀。有多少次，我似乎过敏地感觉到我将注定为我所面临的时代殉葬，它也需要这么一个“满天星斗的小星”来为它殉葬。恰似那以色列是上帝的选民，我是时代崩溃的选民。 过去的大星已殒落，现在的大星又在哪儿？如果时代不许你的光芒再大，那么，殒落吧，你这颗小星！ 一九六四年六月