来，有一些受过西方教育的人士，他们很少了解佛教的史实。 他们知道某国总统是天主教徙，某国总统是基督徙，因此就以信仰洋教为光荣，喊几句上帝为时髦，而对固有的佛教不屑一顾。 因此我写这本“皇帝与和尚”就是要告诉那些将信未信的人士们，知道佛教在中国是如何的感化了历代帝王，帝王们又是如何的崇信佛教，甚至有些皇帝发心出家当和尚，有些和尚还俗去做皇帝，有的皇帝对和尚如何的恭敬崇拜，有的和尚对帝王如何的协助和化导。 我们不要在宗教信仰上也以为“外国月亮比中国圆”。 在外国史上很少看到国王总统不做，去当神父牧师的记载，在中国就有些国王不愿做，而去当和尚哩。 例如梁武帝三次舍身同泰寺当和尚，都被大臣找回来。 清朝的顺治皇帝也是一心一意要做和尚，传说他真的出了家。 不过在历史上他虽然没有出家，可是记载他有出家之心和死后用佛教“荼毗”仪式安葬。

（编者注：煮云法师此书著于五十年代，书中所说普陀山的庙宇名胜，时势变迁，恐已非原址原貌，望读者详之。） 星云法师序 记得还是在去年（民国四十一年）的冬天，煮云法师应菩提树主编朱斐居士的稿约，他告诉我拟写关于普陀山的文章，我当时认为这是吃力不讨好的事，我就劝他不要浪费笔墨。 我所以这么说，因为我的想法是：第一、写普陀山的文章，里面少不了人物、山水、风景，而在我的意思，我们中国人现在受了西洋的风气和影响，终日沉迷在物欲的洪流中翻滚，对于山水风景能陶冶人优美而善良的性情的这句话根本就不相信，你写出文章来，他当然也就无心欣赏。第二、写普陀山的文章，当然是少不了发扬观世音菩萨的圣迹与灵感，这样又恐被人讥为不是外国的「天方夜谭」，也是中国的「聊斋志异」。为了这两点原因，我不得不向我的这位老友下一个「不要浪费笔墨」的忠告。 然而，煮云法师并未接受我的意见，他凡事只要问心无愧，往往是很固执的不接受别人的劝谏，我懂得他的性情，我看他执笔写的时候，也就没有再说什么。 菩提树第三期上他的文章刊出来了，我看了看题目「普陀山传奇异闻录」，我觉得这个题目很好，可是，说来是很对不起煮法师，内容说的什么，我并不曾去看。 第四期、第五期的菩提树，那随著冬去春来的一月一月的出版，我云游在各地，很多人都向我提起煮法师写的文章，他们都说写得有趣、生动、活泼，无论是什么人，只要他稍识几个字都能看得懂。你如是说，他也如是说，说的人多了，我心想，我不能不另眼来看「普陀山传奇异闻录」了。 有一天，我把已出版的几期菩提树拿出来翻阅煮法师的大作，这一看把我的趣味也看出来了。 本来，煮云法师和我早在十几年前就成为最好的同参道友了。我在内地主编怒涛月刊和霞光旬刊的时候，他就是我们刊物的常期撰述之一，他的文章，我当然读了不少。来台后，我负责了一个时期「人生」杂志的编务，关于写稿，当然我是不会放过他，后来，心悟法师主持人生的编务，常谈到佛教里虽然有最高的文化和真理，但毕竟写文章发扬的人太少，我就介绍他多向煮云法师索稿。 煮法师在各地弘法的演讲稿，就大批的问世了。我和诸位读者们一样，我也觉得他的文章谈笑自如，风趣横生，村言俗语，信手拈来。极不易懂得的佛理，他能很巧妙很通俗的表达出来给读者明白易晓，仅仅这一点，也就够人称道的了。 虽然如此，我当初无论如何想不到「普陀山传奇异闻录」能得这么多的广大读者的热爱，写到这里，我知道我们中国人不是个个都沉迷于物欲的洪流中，他们实在都爱著我国的大好名山；我更知道，把观世音菩萨的显圣与灵感看作是天方夜谭中的海上遇奇，或是聊斋志异里的孤鬼出现，毕竟为数是很少的。——因此我很高兴写下我的歉意！ 现在，我很幸运的，煮法师把在菩提树上已发表的以及未发表的原稿交给我，带来台北印单行本，让我有机会能从头到尾的阅读一次，真饱了不少眼福，增添了不少见闻。可是煮法师又要我替他写一篇序，这倒是给他难住了我，推之再三，没有办法，那么，我就来写下一点我对于此书问世的观感吧！ 我们做一个中国知识份子，都知道中国有两部伟大的文学巨著，这就是被金圣叹评为才子书的「水浒传」和「西游记」。一部水浒传，把梁山一百零八名的好汉，讲得活龙活现，他们呼朋引类，四海流亡，以及那劫富济贫，替天行道的描述，不知多少人受了这本书的启示，激励了勇气，不甘再受环境的束缚。这虽然在宋史上只有「梁山有水寇宋江等三十六人，被张叔夜一夜平之」的几句话，而引伸成我国的一部最伟大的文学作品，但它比什么说教的书的影响还要大；一郭西游记，记述唐僧玄奘领了孙悟空等到西天去取经，虽然这部书写得神奇怪诞，莫测高深，与正史大唐三藏玄奘法师传相去几千万里，但玄奘法师的壮志苦行，冒险犯难，慈悲待人，牺牲为众的精神，却因这部书永远深刻的留在人们的脑海里。正史的玄奘传（曾被梁启超誉为世界最伟大的传记）里，玄奘虽然应该更伟大些，但那祗是供给一些士大夫知识阶级的人阅读，与一般大众并无关系。 我这样说，并非贬值那些被人认为金科玉律的圣典，而是说有更多的人需要大众读物！需要他们能消化的精神食粮！